धार्मिक विहार – लोकास्था और लोकविश्वास की त्रिकोण यात्रा : नलखेड़ा माता, करेड़ी माता और भैंसवा माता

मंदिर के आस-पास गोसाईं समाज की समाधियाँ, सावन के महीने में सुल्तानिया गाँव के धाकड़ समाज के पटेल माई का 40 मीटर लम्बा निसान पूजने के लिए गाजे बाजे के साथ यहाँ आते हैं

 बीजासनी माता के अर्चक पंडित श्याम सुन्दर पाठक ने हमें बताया कि भैंसवा माता का पाटा भरना मालवा की अनिवार्य परंपरा है। पं पाठक ने बताया कि सावन के महीने में सुल्तानिया गाँव के धाकड़ समाज के पटेल माई को अपनी बहन बेटी मानकर  40 मीटर लम्बा निसान पूजने के लिए गाजे बाजे के साथ यहाँ आते हैं।सुल्तानिया ही वह  गांव है जहां मवेशी पालक,दुग्ध विक्रेता और ढोर मवेशियों को बेचने वाले यायावर व्यापारी डेरा डालते थे , नवरात्र में अरनिया, पठारिया, रोजड़ कला, पाड़ल्या से चुनरी यात्रा लेकर लगभग 60 किलोमीटर की पदयात्रा कर श्रद्धालु यहाँ भारीमात्रा में आते हैं। कश्मीर से पीढ़ियों पहले यहाँ आकर बसे श्री गौड़ ब्राह्मण परिवार के पंडित श्याम सुंदर पाठक जो यहां पीढ़ियों से पंडिताई का कार्य करते हैं  हमें ग़र्भगृह में ही पूजा करते मिल गए थे उन्होंने बताया कि यहाँ आने वाले श्रद्धालु 51 से 21 लीटर तक गाय का कच्चा  दूध लेकर आते हैं और माई का दुग्धाभिषेक करते हैं। रक्ताम्बरा पीठ होने के कारण माई को पाड़े की रक्त की धारा भी लगती है। पं. प्रभुलाल जी पाठक और पं मनोहर लालजी पाठक के बाद चौथी पीढ़ी के पंडित श्याम सुन्दर पाठक मंदिर में  पूजानुष्ठान संपन्न कराते हैं,उन्हीं से ज्ञात हुआ कि  मालवा में बीजासन माता की घड़त में नौ देवियाँ विराजमान रहती हैं। शादी ब्याह में बहू को पल्ले में कपड़े गहने के साथ  बीजासन की घड़त लच्छे में पिरोकर रखने की रीत भी निभाई जाती है। बैसाख और माघ के महीने में यह विशेष आयोजन किया जाता है। यह यंत्रात्मक पूजा है जिसमें सोना, चांदी, ताम्बा और भोजपत्र गले में धारण किया जाता है। लोकास्था में दीवार पर 9 घृत मात्रिकाएँ और सिन्दूर की सात बुंदकियों वाली सप्त मात्रिकाएँ मांडी जाती हैं। नौ टिपकियों के ऊपर पुतरिया बनाई जाती है जो बीजासन देवी का स्वरुप होती हैं । इनकी पूजा में सवा गज लाल कपड़े पर पान के ऊपर 9 हल्दी की गांठें, 9 सुपारी, 9 इलायची, 9 डोंडा, 9 मखाने, 9 दाख, 9 गोला, 9 चिरोंजी और 9 लौंग रखी जाती हैं। हलुआ, भिंजा हुआ चना, गेहूं, और लपसी चढ़ाकर नौ सुहागिनें जिमाई जाती हैं। पाठक जी के अनुसार रक्त बीज का वध करने वाली माता दुर्गा की सात महाशक्तियों सहित काली का प्रतिकात्मक पूजन यहां  बीजसेनी यन्त्र से  किया जाता है। तंत्रवाद में दुर्गा का एक नाम वज्रासनी और वज्रडाकिनी भी मिलता है जो बौद्धों की देवी वज्रवाराही से साम्यता दर्शाता है। तंत्र पूजा बौद्ध धर्म में भी उतनी ही दृढ़ता से दिखाई देती है जिंतनी कि हमारे धर्म में।बाहर निकले तो ज्ञात हुआ कि मंदिर के आस-पास गोसाईं समाज की समाधियाँ बनी हुई हैं। पहले यह घनी वन सम्पदा से घिरा एकांकित साधना स्थल था जहाँ गुग्गली, खांखरे, रायड़ा (खिरनी),  इमली, कबीट, बिल्ले के पेड़ और सीताफल की झाड़ियाँ बहुतायत में थीं,ऐसे में तपस्वियों ने यहांगुप्त  साधनाएं कीं।  हनुमान तालाब के निकट वट वृक्ष के नीचे जहाँ देवनारायण जी का विशलित मंदिर है वहां तक  जंगल ही जंगल था हिंसक पशुओं की उपस्थिति के कारण यहां आने वाले गिनेचुने ही हुआ करते थे । हनुमानजी के मंदिर के पास चौंसठ योगनियों का एक चबूतरा था हम मार्ग के तालाब को लांघकर वहां भी पहुंचे  । खानेपीने की छुटपुट दुकानों में भाषायी अंतर ने हमें पुनः अचकचा दिया था पूछा तो बताया गया कि  कलाली गाँव में उमठवाड़ी का प्रचलन है जबकि भैंसवा में राजवाड़ी मालवी बोली जाती है नारायण पंडा जी जो हमारे साथ-साथ यहां तक आ गए थे वे बताने लगे ऐसा इसलिए क्योंकि बहुत समय तक भैंसवा राजगढ़ और देवास रियासतों के आधिपत्य में रहा जबकि कलाली गाँव नरसिंहगढ़ रियासत का अंग रहा । वर्तमान में  दोनों गाँवों में साढ़े तीन सौ परिवार ऐसे हैं जो भैंसवा माता के पुजारी कहलाते हैं और भिलाला-धाकड़ समाज से आते हैं। पंडा जी की सतत ज्ञानवर्षा हमें लाभान्वित किये जा रही थी , पंडित पाठक भी अपने अनुभवों को साझा करने ने कोई कोर कसर बाकी नहीं रखना चाहते थे। लौटने को हुए तो कलाली के पार्श्व में प्राचीन समाधियों की विध्यमानता के कारण पाँव जम से गए थे । हम भागे भागे टीले पर चढ़ गए   पर्यवलोकन किया  तंत्र साधना करने वाले साधकों की समाधियाँ रखरखाव के अभाव में टूटफूट रहीं थीं  ।  कलाली से मदिरा लेकर माईं को  सेवन कराने वाले अपने उपक्रम में व्यस्त  आस्था में डूबते उतराते  मंदिर की ओर बढ़ते दिख रहे थे  , साँझ का  मद्धिम प्रकाश हमें भी लौटने के लिए उकसाने लगा था ,पीढ़ियों से   हस्तांतरित होती प्रथाओं और रूढ़ियों ने आज बहुत कुछ ऐसा दिखा दिया था जो बहुधा हम देख ही नहीं पाते।किवदंतियां उनमें लुका हुआ अर्धसत्य ,और उसका ओर छोर संभाले भोलेभाले ग्रामवासी ,अब स्मृतियों को बहुत दिनों तक हिलराते दुलराते रहेंगे।

 मालवा की कुंवारी कन्याओं की  लोकमाता संजा माता,  श्राद्धपक्ष में भादौ  मास की पूर्णिमा से लेकर क्वांर मास की सर्वपित्त अमावस्या तक १६ दिन लोकोत्सव

लौटे तो  आँखें सहसा गोबर से लिपी भीतों पर टिक गई थीं।  मालवा की कुंवारी कन्याओं की  लोकमाता  संजा माता हर जगह विधमान थीं। गाँव-देहातों की गोबर लिपि भीतों पर संजा माता का किलाकोट मंडा था। इस लोकाकंन ने हमें वहीं रोक लिया। कुंवारी कन्याओं का सहज स्वाभाविक देहाती भोलापन मन को अंतरतम तक स्पर्श कर रहा था। हमारे साथ यात्रा कर रहे लोकविद वंशीधर बंधु जी ने हमें बताया कि संध्या शब्द का अपभ्रंश संजा है  ,  श्राद्धपक्ष में भादौ मास की पूर्णिमा से लेकर क्वांर मास की सर्वपित्त अमावस्या तक 16 दिन लोकोत्सव के रूप में पूरे मालवांचल में मनाये जाने वाले इस लोकोनुष्ठान के अंतिम दिन किलाकोट बनाया जा रहा था ।

सुकुमारियों का 16 दिन का लोकपर्व संजा, गोबर लिपी भीतों पर संजा माता का किला कोट

पांच पांचे, चाँद ,पांच कटोरे, छाबड़ी, सात भाई, आठ पाँखुड़ी का फूल, नगाड़ा, नौ ढोकरियाँ, दीपक, बैलगाड़ी तथा  बंदनबार, जमाई की पाती लेकर आई चिड़िया,  घोड़े पर बैठे जमाई पूरी गिरस्ती, सुकुमारियों द्वारा दीवार पर मांडी जा रही  थी। पूरे 16 दिन जो जो बनाया जाता रहा था आज अंतिम दिन किलाकोट में वह  सब बनाया गया था। इसके बाद संजा को खमाने (सिराने) की रीत निभाई जानी थी । नानी नानी बेना हिल मिल संजाबाई ने मनावा जी घर आँगन ने लिपी पुती को संजा भीत बनावा जी, मालवा री रीत भली है, गीत ख़ुशी के गांवा जी। हमारे सहयात्री बंधु जी जो स्वयं लोकपर्वों पर पुस्तक लोकछंद लिख चुके हैं बताने लगे वस्तुतः इस लोकपर्व के माध्यम से ग्राम्य कन्याएँ मनोविनोद के साथ-साथ गृहस्थ जीवन के दायित्वों और नातेदारी का पाठ पढ़ती हैं। देश के हृदय की धड़कन मालवा की आस्तिक उत्सवधर्मी धरा के लिए जिस लोकोक्ति का अमूमन  प्रयोग होता है सारवार ने नौ तैवार (अर्थात सप्ताह के सात दिन भी तीज त्यौहार के आनंदोत्सव के लिए अपर्याप्त हैं) के  यहां साक्षेप दर्शन हो रहे थे। अंचल विशेष में संजा माता का लोकपर्व सामुदायिकता, सहभागिता का ही सन्देश नहीं दे रहा था, वरन् श्राद्धपक्ष में पंचमी को पांच कुंवारे मांडकर अपरिचित अविवाहित मृतात्माओं  स्मरण करने , नवमी को डोकरा डोकरी उकेर कर बड़े बुजुर्गों को आदरांजलि देने , त्रयोदशी अथवा चौदस को घायल बनाकर अधगति में शांत हुए कुटुम्बियों का सम्मान करने  और फिर दुपकारने की परंपरा का निर्वहन करने की सीख भी दे रहा  था। संस्कारित लोक संस्कृति की चिरशाश्वतता का पीढ़ियों से हस्तांतरण और संरक्षण मन को छू गया था । संजा का नाम लेकर अपनी सखियों के नाम को आगे बढ़ाने की परिपाटी, पीहर में सुखद परिवेश की अभीप्सा, भाई बहन की परस्पर पूरकता, माता पिता के  स्नेहातिक लालन पालन के प्रति धन्यता प्रकट करते लोकगीतों की अजस्त्र धारा, घर-घर जाकर गोधूलि बेला से पूर्व कलात्मक संजा बना लेने की होड़, आरती के उपरान्त ककड़ी-भुट्टे चिरौंजी वाली प्रसादी के वितरण से पहले बुद्धि का परीक्षण और लोकानुरंजन के साथ-साथ लोक मंगल की कामना , विचारों, मूल्यों, विश्वासों, भावनाओं के आदान-प्रदान की यह सहजाभिव्यक्ति मन को लुभा रही थी। छाबड़ी, बिजोरा, घेवर, कुंवारा कुंवारी, चौपड़, सात्या, सप्तऋषि, आठ पंखुड़ी का फूल, डोकरा-डोकरी, पंखा, लोकाभूषण, बैलगाड़ी, सोने जैसे  दिन व चांदी जैसी रातों की परिकल्पना, केल और खजूर का पेड़, चिड़ियाएँ, मोर, सुखद घर गिररस्ती का संवार्ग पूर्ण आकल्पन गौरैया, बन्दर,  कमल का फूल, सीढ़ी, किराना की दुकान, छाछ ,बिलोनी, छन्नी, बिजना, मथनी, पहरेदार, गुर्जरिन,  भुट्टे और झाड़ू की सींक से बना ढोलक वाला, बुहारने वाला और  ‘गंज गीत’ (बहुत सारे गीत) सुघड़ हाथों से रचित कुंवारी कन्याओं के किल्लाकोट में क्या नहीं था। अब चूँकि अमावस्या के दिन लड़की की विदाई नहीं की जाती। इस लोकविश्वास का अनुसरण कर ये लड़कियाँ एक दिन के अंतराल से संजा को सिराती हैं। विसर्जन के समय प्रायः संजा की विदाई के गीत गाती हैं। बालिकाएं गीत गा रही थीं और हम मगन होकर सुन रहे थे। संजाबाई का पीहर कहीं सांगानेर में था तो कहीं सागर में। अपनी सीमित परिधि में लोक ने जो ग्राह्य किया बस उसे उसी रूप में हस्तांतरित कर दिया था। संजा बाई को पीहर सांगानेर परण पधार्या गढ़ अजमेर रामधारी चाकरी गुलाम थारो देश छोड़ो म्हारी चाकरी पधारो बांका देस। हम लोकविद वंशीधर बंधु जी के साथ वहीं बैठ गए और संजागीतों को कलमबद्ध करने लगे।

संजाबाई संजाबाई थारी सासू  कैसी / हाथ में लाठी बुड्ढी जैसी / संजाबाई संजाबाई थारो ससुरो कैसो / स्कूल में बैठे मास्साब जैसो / संजाबाई संजाबाई थारी जिठानी कैसी / माथे पर टोपली मालन जैसी /संजाबाई संजाबाई थारो देवर कैसो / घर में काम करे नौकर जैसो / संजा बाई संजा बाई थारो पति कैसो / कुर्सी में बैठे कलेक्टर जैसो इस गीत में भी परिस्थितिजन्य परिवर्तन हुए हैं कलेक्टर साहब की प्रविष्टि थानेदार के स्थान पर होना और ससुर के मास्साब जैसे होने की संकल्पना भी नई थी । उपहास और हँसी ठिठोली के बीच पतिदेव की मान मर्यादा का विशेष ध्यान रखते हुए पतिदेव  कलेक्टर के रूप में   कल्पित किये गए थे। एक और गीत में संजा तू बड़े बाप की बेटी / तू खावे खाजा रोटी / तू पैरे  माणक मोती / रजवाड़ी चाल चले / गुजराती बोली बोले सुनकर  संजा की अभिजात्य   और धनाढ्यता की भावाव्यक्ति केहमें  संकेत मिले थे । बालिकाओं की स्वभावगत सरलता और स्वछंदता की मिठास से पगे संजा के गीतों में ससुराल पक्ष को लेकर भी तंज कसे जा रहे  थे। संजाबाई के सासरे जावंगा  /  खाटो रोटी खावांगा / संजा की सासू घाटी चढ़ता सुकड़ ली / असी दुआदारी के काम कराऊँगा धमका के / मैं बैठूँगा गाड़ी पे उसे बिठाऊँगी खूँटी पे / संजा का तन फूलों जैसा / भाई-भावज के प्रति संजा के  हृदय में अपार स्नेह दिख रहा था म्हारा चाँद सूरज वीरो आयो/ मोटर पे  बैठी भाभी भाभी की गोद में कूको / कूको  का भाये टोपो टोपा में हीरा मोती,इस गीत में बैलगाड़ी का स्थान मोटर ले चुकी थी। बंधु जी ने इस बात पर ध्यान दिलाया कि आवश्यकतानुसार ग्राम्य सुदृढ़ व्यवस्था के अपरिहार्य स्तम्भ रहे भिश्ती, चौकीदार, खोड्या बामण, पालकी ले जाने वाले कहार, डाकिया, जाड़ी जसोदा, पतली पेमा, तगाड़े की जाड़े (धौंसा), धौसियाँ, सप्तऋषि मण्डल, मालिन, हाथी महावत, घोड़े, निसरनी, चांदी के फूल,  रथ, जनेऊ, ढाल और तलवार, पानी की पण्डेरी, संजा लोकचित्रांकनों का कभी महत्वपूर्ण भाग रहे पर आज दिखाई नहीं देते । समय का परिवर्तन संजा माता की चितेरियों को भी प्रभावित कर रहा है। पारिवारिक जीवन से जुड़े बिम्ब संजा के अंकन में प्राथमिकता के साथ अवतरित हुए थे। पारम्परिक सहभागिता वाली साझी ग्राम्य संस्कृति के भी प्रतिमान भी गानों में विध्यमान थे जैसे हरा गोबर घोसी के घर मिलता है,  लाल फुलड़ा माली के पास से सुलभ हो जाता है। बैलों को सजाने के काम आने वाली चलक (चमकीली पन्नी), आंकड़े का फूल, मोगरा, धतूरा, गुलतेवड़ी के फूल यहाँ वहां से जुटा लिए जाते हैं । बजाज के घर से लुगड़ा कांचली मिल जाती है । गन्धी के घर से कुंकुं की व्यवस्था कर ली जाती है। यह सामाजिक ताना बाना लोकजीवन में व्यावहारिक शालीनता घोलता है। जिन लड़कियों का ब्याह हो चुका था वे टोकनियों में गेहूँ और श्रृंगार का सामान और खुल्ले पैसे लेकर 16 कुंवारी लड़कियों को सौंपकर उजवानी कर चुकी थीं । कलियों से झूम रही मेहँदी से लूम रही, मस्त गगन में आज मेरी संजा, दुनिया की नजर में यह नयी रचना भी कानों में पड़ी। मोबाइल संस्कृति के प्रभाव से संजा की भक्तिपरक लोकसंस्कृति का बचे रह  पाना हमें आश्चर्यचकित कर रहा था। बंधु जी बताने लगे संजा लोकानुष्ठान माता गौरी की महादेव को वरने के लिए की गयी तपश्चर्या की प्रतीकात्मकता  लिए अखंड सौभाग्य और मंगलप्रद गृहस्थ जीवन की कामनाओं का पर्व है, अनिष्ट निवारणार्थ शाक्तोपासना का इससे उपयुक्त कोई लोकाचार नहीं हो सकता। आगर मालवा जिले के  महुड़िया, नरवल, देहरीपाल, गुराड़िया और राजगढ़ जिले के  संडावता, पाटन और शंकरपुरा  गांवों  में संजा माता को पूजती लोकचितेरी कन्याएँ अच्छा घर और अच्छा वर पाने की अकूत अभिलाषा लिए गोबर से ऐसा संसार सिरजती दिखीं जो वर्णनातीत है। संजा के आत्मिक लगाव का कारण मात्र एक था ननिहाल-ददिहाल और मां ने संजा माँ के रूप में लोकधर्म की जो डोर थमा दी है बस उसको थामे रखना है। भादौ मास की पूर्णिमा से क्वार मास की सर्वपितृ अमावस्या तक पूरे सोलह दिन खेल खेल में पार्वती मैया के जैसे शिव को वरने की अभिलाषा लिए मनाया जाने वाला संजा लोकपर्व बंधू जी के अनुसार ससुराल में संजा को दी गयी यातनाओं के फ़लस्वरुप  उसके आत्मदाह कर लेने और  मृत्योपरांत संजा की आकृति अगले दिन दीवार पर उभर आने के कारण  गृहस्थाश्रम में प्रवेश से पूर्व अनिष्ट निवारण के लिए यह व्रतानुष्ठान किया जाता है।  नानी से गाड़ी रडकती जाए / जामे बैठी संजा माई, संजा सासरे जाए / घाघरो चमकाती जाये चूड़लो खनकाती जाये / बिछिया बजाती जाये बईजी की नथनी झोला खाये / रोती जाये गाती जाये संजा  बई जी सासरे जाये पंक्तियों को सुनकर पूरा लोक आँख के सामने तिर जाता है। खीर पूरी के साथ संजा को विदा करने के पश्चात् मालवा जनपद की बालिकाएँ गोट की तैयारी में व्यस्त हो जाएँगी । साँझ ढल चुकी थी मालवई अपनापन लिए लोक में रमते रमाते हम भोपाल लौट आये।

विशेष सहयोग :

नलखेड़ा- करण सिंह, किसन, रामदयाल, विजय

करेड़ी- अर्चना, जमनाबाई, रौशनी, किरण, अंजुल, तनु, आरती और सविता

महुड़िया- निकिता, चेतना, वर्षा यादव, गज्जी यादव, संध्या, निशा, ज्योति, निर्जला यादव, जया, वंशिका, देविका, गायत्री, नीलम, मोनिका, कुमकुम, संध्या, माया, काजल, सना यादव

देहरीपाल- रानी और मनीषा

संडावता- विद्याबाई, कोयलबाई और श्यामाबाई और कृष्णाबाई

नरवल-  पूजा, अंशिका, श्वेता और वर्षा

शंकरपुर- विष्णु और आरती